《大乘起信论》界诠法师 宣讲（048）

【复次，依不觉故生三种相，与彼不觉相应不离。云何为三？】

“复次，依不觉故生三种相”，我们通常说“一念不觉生三细”，就在这里。

“一念不觉生三细”，什么时候叫一念不觉呢？这个一念，就是无始的一念，千万记住它是无始一念。不是有个点，什么时候开始，有个开始就有尽头了，它是没有尽头，所以才是无始无明。无始的本觉，因为有无始的无明，所以不觉。简单地说因为无始的无明有这三种相，所以它才不觉，这样听懂吧！

无始无明有这三种相，或者会生起六种相，使得我们一直在六道轮回，不能解脱的原因在这里。它是无始的，不是哪时候开始，没有开始，所以说无始无明。

无始的本觉，有无始的无明，那无明到底是什么个样子咧？底下就告诉我们，这个无明的样子是什么，什么相。“与彼不觉相应不离”，你看与这个不觉，这三种相是相应不离。“云何为三？”

【一者、无明业相，以依不觉故心动，说名为业；觉则不动，动则有苦，果不离因故。】

第一个是“无明业相”，这个相当于十二因缘里面的无明和行。

“无明业”，业就是行，行就是业啊！什么叫无明啊？就是不如实知真如法一故，就叫作“无明”。

因为不觉，所以说有业。因为不觉，不觉就会怎么样？起心动念，动念就有业。“不如实知”叫做无明啊！那么不觉呢？不觉就有业。为什么？动念，起心动念就有业。那么这个业的定义应该是什么呢？大乘也好，小乘也好啊，说法都不太一样的。

“业”：叫做表或者无表。表业能看见，无表看不见。“表业”，你说我内心在想什么？不知道，所以无表。我把它说出来，或者是肢体的表示，大家能看见，那叫“表”，表示。

那么在经部里面叫做思，有听过吧！思业，思已业，内心的一种构想叫“思”，就是思心所为体，然后有意识的一种推动力呀！它是身口的一种表现，叫“思已业”。思业，就内心想说我要去做一些什么事情，然后推动身口去表现出来，那叫“思已业”，是这样啊！通常也就是这么几种。

或者说业是什么呢？一种功能的行为，或者行为的结果，也都可以这样啊！行为或者行为的结果，正在做，已经做完了，那就是行为的结果。

世间人有造事业啊！什么什么业啊！某某人开业啦！开业，它通过种种行为嘛！放炮啦！挂什么条啦！这都叫做“业”。

无明与爱，这是推动生死的一个根本，所以说依此而有一切身心的活动。因为有无明、有爱，爱就是一种贪着、贪婪，然后他能够依这无明和爱，就有一些身心的活动。

我们说无明火这么大，无明火为什么这么大呢？无明火，它要有柴火去点它呀！惹他了让他起火，那就是无明你去点它，这火就起来，火起来会怎么样呢？会有身心的一种表现，一种活动，是不是这样？你惹他，他正好有点不爽，然后你就去惹他一下子，然后怎么样？他就起来，然后怎么样？身口的表现，要么揍你一顿或者骂你一顿呐！然后这就叫做业行为。

那么《起信论》所讲的，依无明不觉的心动说名为业。我们刚才看了行为也好啊、表业也好、无表业也好，思业、思已业也好，其它经论里面这么讲的。

那么《起信论》这个地方讲，依无明不觉或者贪爱那种不觉呢？起心动念了，这就叫做“业”，所以说“以依不觉故心动，说名为业”，看见没有？依不觉，不觉就是无明啊！

上面不是无明业相，无明业相是什么呢？是依不觉。简单说无明就是不觉，不觉就是无明，它换个名而已，说名为业。

“觉则不动”，能够觉，你就不动。不动什么？心念，不动心，觉悟，心不动，心念就不动。不觉，所以心动啊！心动成业。

“觉则不动，动则有苦”，起心动念你就有业，有业必定会导致苦果，业会牵引你受报的苦果，所以说“苦不离因”。这个“苦”就是苦果，苦果不离因。“因”就是动心，动心而起。这个讲的不觉，讲无始无明不觉的心相是什么东西。所以这里给我们一一的说明，我们先只是看一种而已啊！

好，先看到这里。

第五讲完。

接下第六讲待续……